篮球规则,菜根谭,自我介绍

admin 8个月前 ( 03-11 14:18 ) 0条评论
摘要: 那之前,我强调了好几年自己“永远十六”,不过是希望这样的少年气在我身上停留得久一些,不要过早逝去。在福建东南沿海的小渔村,他曾是个尖子生,中学毕业后读了水产职校,后来被要求继承父业...

你想要永远做个“任性的孩子”,还是早点长大?

“成熟”的维度下,世故与天真,戾气和锋芒,隐忍跟懦弱之间的分寸在哪里?

我们如何在“成熟奸臣夫人的过渡期”中安然涉水?

你又是否已经成为了一个“不动声色的大人”?

@策划|中青编辑部

@精神家园|少年,成熟是什么样的滋味?

我们总会穿上那双鞋

这一年,我开始对即将告别二十岁这件事感到恐慌。那之前,我强调了好几年自己“永远十六”,不过是希望这样的少月赋情长年气在我身上停留得久一些,不要过早逝去。

二十周岁发的朋友圈下面,好友给我的评论是“很高兴你不再说自己永远十六岁”。似乎当我真正承认那个少年时代不再时,也获得了某种意义上的“成熟”?

我对“成年人”抱有长时间恶毒的揣测,初高中热衷的青春文学说了太多“成年人”的坏话,哪怕在二十岁的当口,我下决心瓦希库尔和少年时代挥手告别,却仍旧畏惧踏出自己的“成熟”之路。

我也问起爸爸的二十岁。在福建东南沿海的米沙巴顿小渔村,他曾是个尖子生,中学毕业后读了水产职校,后来被要求继承父业,以出海捕鱼耍牛氓串串香为生。

那一年,这个苦闷又无所事事的年轻人学会了抽烟。二十岁的他,应该没有想过自己会成为一个爸爸,但他的二十岁到底远离,他也变成了我人生中最为重要的一位大人。opds书源地址

“成熟”的那个瞬间真实存在吗?影片精读课上,戴锦华老师谈论《死亡诗社》中的经典镜头,认为学生邱璐瑶站上课桌时,是樱井洛月Todd和同学们真正成人的时刻。他们“自证为人”,这一刻将成为他们一生的底线

“长大成人,这关乎人的崇高,关乎人的自爱和自重”,这是“成人”的另一种解答:不是放弃,而是某种坚守。

我们二十岁,已成年,却远远未成熟。世界还喊我们年轻人,年轻真好,似乎南摆鹰只有年轻人的迷茫才理直气壮,哪怕对未来一无所知都有资格对世界抛掷酒瓶。

但与此同时,这种年轻的肆意又是摇摇欲坠的——它基于大学围墙内,基于父母魂器7升8的经济支持之上。

明明是挥舞着酒瓶、肆意蹦跳、喊叫的年轻人,却又好像时刻踩在刀尖上。成熟未必是“削足适履”,但我们总会穿上那双鞋子的,对吧?

@文/三倾荟

比成熟更难熬的是天真

这一阵子突然重温起十几年前看的动漫,时间久远,即使是看过好几遍的剧集,还是有好些情节遗忘了,再看竟然有停不下来的势头。

时光流舅是要爱你转,那些小时候仰望过的角色,不知不觉我已长到了超过他们很多的年纪,可即使如此,我脑子里还是偶尔飘过当年家长在耳旁念叨的话:幼稚,看你长大后还会迷这些么!

哈,如今看来,我还是个“幼稚鬼”。如果说有稍微长进的地方,大概就是小时候对动漫里所有不切实际的事信以为真,长大后开始吐槽“这也太鬼扯冷俊王爷v俏皮王妃了吧”。

经历了漫长的等待、动不动就碰壁、恐慌和无助,我们已经知道现实世界里没有无所不能的人、罕见至死不渝的爱情、甚少无条件91splt信任的友情,也因此,更爱那个二次元的世界,我们幻想出来的一个更完美的世界,从不让人失望的世界。

我的这点情结恐怕是父母难以理解的,他们甚至不知道,就像读书一样,我对世界的看法是由这些他们眼中的“儿戏”习得的。

所以今天的大人们,如果自诩睿智过人,站在高处去俯视二次元,带着功利心去研究年轻人,恐怕是难以达成理解了。

动漫不是做给小孩子看的,然而看动漫时人们会变成小孩。那些连载超过二十年的动漫至少说崔凯公子帽明了一点,再怎么成熟的大人,心里总还有一片“天真”的自留地。

我曾经看一档节目,几个中年大叔围坐一起谈天说地,几十年的人生阅历使他们谈吐成熟睿智,好多年轻人困惑的问题,经他们一解释好像也都明了了。

然而看久了却生出一种厌倦,人到中年,他们或多或少地“归顺”了实际生活,言语中透着对这个世界我认了,对很多事我服了。

不是说他们不对,世智的拘束、社会的限制,终将教会我们成为归顺生活的大多数,也愈发显出少年不太原理工大学虎峪校区怕输、不服气的可贵

有时候这股劲头可能显得幼稚不成熟,但是这一腔少年热血和天真,可能才是让梦想开始的力量。

@文/芋荒

没有比它更讨厌的词了

这个夏天,我在陕西省渭南市的一个小村庄义务支教,暂居一所希望小学,邻近村落的孩童大多无人看管,便由爷爷奶奶领来学校,成为了我人生中的第一群学生。

初二的杨甜是我班里成绩最好的孩子,她爱笑,却笑得很含蓄,好像总有心事牵住了嘴角。

杨甜是个弃婴,被亲生父母抛弃后,养父母篮球规则,菜根谭,自我介绍将她带来这个村庄。三岁时,养父母因一次争执,在自家水窖中自尽,从此,她便和爷爷奶奶相依为命。

我问杨甜,每天都要起这么早吗?她笑得有些羞惭,“爷爷让我四点起,我想多睡一会,都定四点半的闹钟”。

不仅是杨甜,对村中大多数孩子而言,“父母”二字早已名存实亡。

他们的父母常年在外,粗粝的乡村生活如同强力催化剂,让某种片面的“成熟”提早降临,但也正如一切揠苗助长的后果,他们熟知刺猬的吃法;

他们熟知野鸡的捕捉手段;他们清楚哪片地里的玉米香,另一片地里的西瓜甜⋯⋯但他们不知道篮球要怎么玩;不知道迪士尼、好莱坞;没上过音乐课、美术课⋯⋯

如果“穷人的孩子早当家”俨然化身为一种“成熟”,那么在我看来,再没有比它更讨厌的词了。

它刘雁冬将村中的父母亲逼走,只能在他乡暗暗思念;它把一代代童年紧绑在风沙漫天的黄土高原上;它教一个十岁的女孩不得不早起喂猪,五年如一日;它让一个男孩手捧英语书,在瓜棚里度过无数个夏夜。

康德说,有两样事物,愈是思考愈是令人敬畏,一样是我们头上的星空,一样是心中的道德律。

也许当我们讨论成熟的时候,就已经超越了动物性的肉身之熟,因为一旦涉及词汇的所指,“成熟”其实是一生中寸心的律动。

我离开的时候很早,校门口已然站满了学生,上车后我回头一瞥,校门前的 “希望”二字在日光下闪烁。我忽然又有些明白了“成熟”的那一重担当,一切成熟,其实都只为希望。

@文/张世维

何谓“成熟”?

《萨摩亚人的成年》一书中,美国人类学家玛格丽特米德描述了她于20世纪20年代在萨摩亚群岛发现的无忧无虑、轻松愉快、平和且拥有性社交自由的青春期。

这与西方现代社会里通常充满着紧张冲突和情感矛盾的青春期形成了鲜明对照。

按照米德的解释,西方社会青春期的种种困惑迷茫与身心折磨来自于其文化塑造的成长路径:

在核心家庭父母管教下的单调生活模式中长大,却要面对当代社会无数种无法相互兼容的价值取向,故而产生了选择困难;

萨摩亚群岛的青年们则正相反,其成长环境较为宽松,且具有非常一元化的文化价值,因此不需要纠结于选择。

尽管这部著作饱受争议,不过米德的问题视角却也不折不扣地揭示了一项事实:所谓成年与成熟,其核心指涉乃是个体与社会、自我与他人、个性与文化期待之间的关系问题。

从社会学角度来看,举凡在社会化过程中能够顺利地发展个人人格,同时又能很好地习得社会的标准、规范、价值和行为期待的个体,就被认为是正常的、成熟的人;

否则,便处于某种“半熟”“夹生”或“半生不熟”的状态。对于一个稳定运转并持久维系的社会文化系统而言,“成熟”亦是青年社会化的必然要求。

所谓“成熟”,内涵有两个互为表里的侧面:个体人格的建立,以及对社会规范与文化价值的顺从。

偏执于个人情欲诉求、棱角太sw130多,则为“幼稚”“天真滑走强化”,而过于迎合流俗、圆滑老道,是为“庸俗”“世故”。

中国传统文化以处理人与人的关系为核心,追求“天人合一”的至高理想,以“和”为贵、崇尚“中庸”更是千载传承的文化基因。

梁漱溟先生甚至以此视为“中华文化的早熟”,并林奕含采访视频将“老衰”列为“早熟之病”的五种表现之一(《中国文化要义》)。

因而,中国似乎从来不欠缺教人“成熟”的学问、箴言与智慧,同样,中国也从不欠缺迎合世俗眼光、为求和谐而早早妥协顺从之辈。

对此,余秋雨先生曾谈到:“许多人所谓的成熟,不过是被习俗磨去了棱角,变得世故而实际了。那不是成熟,而是精神的早衰和个性的消亡

@文/精一

原载于《中国青年》杂志2019年第1期

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